أدب عربي: الجمل التي لها محلّ من الإعراب لطلبة البكالوريا

 الجملة التي لها محلّ من الإعراب هي كلُّ جملة يمكن تأويلها بمفرد، أي يمكن أن تحلّ محّلها لفظة واحدة.
 يكون محلُّ الجملة من الإعراب حسب محلِّ المفرد الذي ُتؤولُ به، فإن كان المفرد مرفوعا كانت الجمل ُ ة في محلِّ رفعٍ مثل : هذا تلميٌذ يجته د في دروسه. فالتأويل هذا تلميٌذ مجتهد، وإن كان منصوبا كانت في محلِّ نصبٍ، مثل: حسِبتك تجتهد في دروسِك، فالتأويل : حسبتك مجتهدا. وإن كان
مجرورًا كانت الجملة في محلِّ جر مثل : مررت برجلٍ يعملُ، فالتأويل: مررت برجلٍ عاملٍ .
 الجمل التي لها محل من الإعراب ثمان هي:
- 1 الجملة الواقعة خبرا، وتكون في محلّ رفع بعد المبتدأ أو اسم إنَّ وأخواتها ، وتكون في محلّ نصبٍ إن وقع ْ ت خبرًا للأفعال الناقصة .
- 2 الجملة الواقعة فاعلا أو نائب فاعل مثل : وتبين لكم كيف فعلنا بهم، قيل الحمد لله .
- 3 الجملة الواقعة مفعولا به: مثل جملة آمنَّا في قوله تعالى : قالتِ الأعراب آمنَّا .
- 4 الجملة الواقعة حالا: وتأتي بعد معرفة مثل قوله تعالىفي سورة النساء: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. الآية 42
- 5 الجملة الواقعة نعتا : مثل قابلنا رجلا يحسِن الحديث .
- 6 الجملة الواقعة مضافا إليه : بعد الظرف، مثل : اجلس حيث يجلس صاحبك . أو: اذكر نصيحة أبيك حِين ساَفر
- 7 الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم : بشرط أن تقترن بالفاء مثل قول الشاعر :
إن تزعميني كن ُ ت أجهلُ فيكم فإّني شربت الحِلْم بعدك بالجهلِ .
أو أن تقترن بإذ ا الفجائية مثل قولك : إ ن تحر مه إذا هو عدوٌّ لك .
- 8 الجملة المعطوفة على جملة لها محل من الإعراب : مثل قوله تعالى :هذا يوم لا ينطقون . ولا يؤذن لهم فيعتذرون . " سورة المرسلات "

الجمل التي ليس لها محل لها من الإعراب (بالنص والفيديو)

ألاحظ قول الكاتب:
- ذهب كثير من المتأخرين إلى اختصار الطرق.......
- ......فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البسيطة.

أناقش أحكام القاعدة :

سبق أن تعرفت عن الجمل التي لها محل من الإعراب ، وأدركت أنها هي التي تستطيع أن تؤولها إلى مفرد يكون له موقع من الإعراب، وهذه الجمل تأخذ إعراب مفردها.
فهل تبادر إلى ذهنك وجود جمل ليس لها محل من الإعراب ؟ هذا ما نعرفه معك في هذا الدرس.
تأمل الجملة الأولى:'' ذهب كثير من المتأخرين '' وبين مِم تتكون ؟ وما موقعها من الكلام؟ وهل تستطيع أن تؤولها إلى مفرد ؟
فالجواب كالتالي: تتكون من فعل وفاعل واسم مجرور – وتأتي في صدارة الكلام ومقدمته – ولا تستطيع أن تؤولها إلى مفرد.
إذًا كيف تسمي هذه الجملة بهذا الموقع؟ تسمى جملة ابتدائية، وهي من الجمل التي لا محلّ لها من الإعراب، إذا زحزحتها من موقعها إلى ما بعدها كيف يصبح اسمها؟ لا شك أّنك تقول جملة استئنافية. هل إعرابها يتغير؟ نقول لا، فهي مثل الابتدائية.
عد إلى المثال الثاني وبين نوع الاسم '' التي '' وطبيعة الجملة بعده. إنك عرفت بأّنه اسم موصول وما بعده يسمى صلة الموصول. هل تستطيع أن ُتؤول هذه الجملة - أي صلة الموصول - إلى مفرد؟ الجواب قطعا لا، فهي مثل سابقتها.
إليك الجمل التالية تحمل نفس الأحكام من الإعراب :
- تعّلموا – أيدكم الله – صِدق الحديث.
.( - << والْعصرِ إِن الإِنسان َلفِي خسرٍ >> سورة العصر ( 2،1

لاحظ المثال الثالث وبين كيف تسمى الجملة الواقعة بين مطتين – إّنك تسميها جملة اعتراضية – وهي التي تأخذ مكانا بين عناصر الجملة الأساسية أي تفصل بين الفعل وفاعله أو الفعل والفاعل من جهة وبين المفعول به. أو بين المبتدأ والخبر أو الحرف الناسخ وما دخل عليه. 
وإليك مثالا على كل نوع بالترتيب.
- جاءك – والله – ضيف محترم.
- صنع َ ت – جزاك الله خيرا – معروفا جميلا.
- هذا – عفاك الله – رجل صالح.
- كأ ن – قد عرفت الحق – الإسلام نور.
عد معي إلى المثال الرابع وابحث عن وظيفة وإعراب الواو مع كلمة العصر .إنك تجدها تفيد القسم والاسم بعدها مقسم به مجرور، أين تجد جواب هذا القسم ؟ الجواب'' إن الإنسان لفي خسر '' هل تستطيع أن تؤولها بمفرد ؟ قطعا لا .تأمل مرة أخرى المثال الخامس، ثم حدد محتوى كلمة'' أوحينا ''

تجد مضمونها ''أن أصنع الفلك '' ما العلاقة بين الكلمة والعبارة بعدها ؟ إنها علاقة تفسير أي (أن اصنع الفلك) جملة فسرت كلمة أوحينا. بأية واسطة كان ذلك ؟ بواسطة حرف الّتفسير: أن. وهل يجوز التفسير بغير هذين الحرفين ؟ نعم وإليك الدليل.
(( وأَسرو الّنجوى الذِين َ ظَلموا هلْ هَذا إِلاَّ بشَر مثُْلكم )) سورة الأنبياء 03
تم عن المثال السادس وبين معنى الحرف ''ثم'' لاشك أنك عرفت بأنه حرف عطف. كيف تسمي الجملة بعده؟ تسمى جملة معطوفة .على من عطفت ؟ الجواب على جملة صام المسلمون رمضان – كيف سميناها في الشرح السابق ؟ جملة ابتدائية وهي جملةكما علمت لا محل لها من الإعراب. فكل جملة معطوفة على غيرها ليس لها محلّ من الإعراب فهي مثلها.
أخيرا عد إلى المثال السابع، وحاول أن تقارن بين هاتين الجملتين. (وإَِذا ُقرِئَ الُْقرآن َفاسَتمِعوا >> سورة الأعراف 204
- إن تساعدِ الضعيف تثب.
بين أيا من الحرفين ( إذا - إن ) ما هو جازم وما هو غير جازم.
الجواب هو :
"إذا" أداة شرط غير جازمة. الثاني "إن" حرف شرط جازم. وكل منهما له جواب.
الأول جوابه "فاستمعوا"، والثاني ''تثب''. ماذا لاحظت فيهما ؟ الأول اقترن بحرف "فاء" (فاء رابطة لجواب الشرط)، والثاني تجرد منها. هل تعرف حرفا آخر يمكن أن تعوض به الفاء ؟ نعم هي إذا الفجائية
. مثل '' إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون ''. سورة الروم 25
بعد هذا الشرح للمثالين ماذا تستنتج ؟ نستنتج أن كل جملة تقع جوابا لشرط غير جازم مقترنة بالفاء أو إذا الفجائية لا تؤول وليس لها محل من الإعراب – وكذا كل جملة وقعت جوابا لشرط جازم غير مقترنة بفاء أو إذا الفجائية لا محل لها من الإعراب.

أبني أحكام القاعدة :
الجمل التي لا محل لها من الإعراب هي التي لا تؤول بمفرد وهي سبع :
-1 الجملة الابتدائية : وهي التي يفتتح بها الكلام .إذا جاءت في وسط الكلام سميت استئنافية .
-2 الجملة الاعتراضية وهي التي تفصل بين أجزاء الجملة أو بين جملتين مرتبطتين.
-3 الجملة الواقعة صلة للموصول.
-4 الجملة الواقعة جوابا للقسم.
-5 الجملة المعطوفة على جملة لا محل لها من الإعراب .
-6 الجملة الواقعة جواب شرط غير جازم، أو هي جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء أو إذا الفجائية.
- 7 ويمكن إضافة جملة جواب النداء إلى هذه الجمل. مثل: أها السائق: تمهل في سيرك.

للّتذكير:
أدوات ال ّ شرط الجازمة هي : إن – إذ ما – من – ما – مهما – أي – كيف – متى – أيان – أينما – أّنى – حيثما.
أدوات ال شرط غير الجازمة هي: إذا – لو – لولا – كّلما - لما - إما – كيف.

ادب عربي: درس معاني حروف العطف ملخص لطلاب البكالوريا

الواو: تفيد مجرد الربط بدون ترتيب زمني : نجح علي و خالد في الامتحان.
الفاء: تفيد الترتيب الزمني بلا مهلة، مثل : سافرت فتعلمت.
ثم: تفيد الترتيب الزمني بمهلة : زرع الفلاح ثم حصد.
أو: تفيد الاختيار بين شيئين أو التسوية أو الشك أو الّتقسيم.
- يغذى الرضيع بلبن أمه أو اللبن المصنوع /التسوية.
- سمح لي والدي بأن أزور وهران أو قسنطينة/ الاختيار.
- سيعود الرئيس غدا أو بعد غد./الشك.
- الكلمة: اسم أو فعل أو حرف/ الّتقسيم.
أم: تفيد السؤال عن أحد الأمرين أو أكثر.
- أشرب َ ت قهوة أم شايا؟
لكن: تفيد الاستدراك:أي تصحيح ما قد يتوهمه السامع من الكلام السابق.
بل: تفيد إثبات شيء بعد نفي شيء آخر/أواثبات جواب بعد خطأ.
- لم أسافر بالطائرة بل بالقطار.
- اشتريت سيارة بل شاحنة.
لا: تفيد النفي (نفي شيء لتأكيد ما قبله).
- تصدق على الفقراء إرضاء لله لا تظاهرا بالكرم."
حتى: تفيد الغاية وزيادة معنى غير متوقع عادة.
- جرفت السيول النباتات حتى المنازل.
ملاحظات :
-1 لا يعطف على الضمير المّتصل المرفوع أو الضمير المستتر إ ّ لا بعد تأكيده بالضمير المنفصل،
مثل: سافر ُ ت أنا وأخي. – سافر هو وأخوه.
فأنت ترى عطف "أخي" و"أخوه" في المثالين على الضمير المنفصل "أنا"، "هو"، لا على "تاء
الفاعل"، "الضمير المستتر".
-2 لا يعطف على الضمير المجرور إ ّ لا بإعادة حرف الجر، مثل: مررت به وبأخيه.
إّنك ترى حرف الجر "ب" قد أعيد ذكره مع الاسم المعطوف "أخيه"، لكون المعطوف عليه جاء
ضميرا مجرورا.

معاني حروف الجر (الشرح بالفيديو و النص)

من - تدلّ على البعضية مثل: أنفق من أموالك.
- بيان الجنس، مثل: ميز الحلال من الحرام.
- الّتعليل، مثل: من كدك نجحت.
- بدء الغاية، مثل: أشرقت ال ّ شمس من الصباح إلى المساء.
- البدلية، مثل: جاءني إحسان من أخيك.
إلى - الانتهاء، مثل: أت مواال صيام إلى الّليل.
- المصاحبة، مثل: قال رب السجن أحب إلي.
عن - المجاورة: مثل: رغبت عن السفر.
- الّتعليل، مثل: وما نحن بتاركي الصلاة عن قولك.
- بمعنى بعد، مثل: عمأ قليل يصبح نادما، أي بعد قليل.
- بمعنى على، مثل: فإّنما يبخل لنفسه، أي على نفسه.
- بمعنى من، مثل: وهو الذي يقبل الّتوبة عن عباده، أي من عباده.
على - الاستعلاء، مثل: وعليها وعلى الُفلك ُتحملون.
- بمعنى في، مثل: دخل المدينة على حين غفلة، أي في غفلة.
- بمعنى مع، مثل: وآتى المال على حبه، أي مع حبه.
- بمعنى نِ، مثل: إذا اكتالوا على الّناس يستوفون، أي من الّناس.
في - الظرفية، مثل الماء في الكوب.
- الّتعليل، مثل: قتل بذنبه، أي بسبب ذنبه.
- المصاحبة، مثل: جاء في قوم.
- السببية، مثل: دخل رجل الجّنة في كلب سقاه.
- بمعنى مع، مثل: لأصّلبّنكم في جذوع الّنخل، أي مع جذوع الّنخل.
- بمعنى الباء، مثل: ولكم في القصاص حياة، أي بالقصاص.
- بمعنى إلى، مثل: رد يده في جيبه، أي إلى جيبه.
الكاف - بمعنى مثل، مثل: ما قَتل الأحرار كالعفو عنهم. أي مثل العفو
عنهم.
- الّتشبيه، مثل: السد كالبحر في الاّتساع.
اللام - الاختصاص، مثل: الجّنة للمؤمنين.
- الاستغاثة، مثل: يا َللمحسنين للفقراء.
- الّتعجب، مثل: يا لجمال ال ّ طبيعة.
- الاستعلاء، مثل: يخرون للأذقان.
الباء - الإلصاق، مثل: أمسكت بالّلص.
- السببية، مثل: لقيت بابنك المتاعب، أي بسببه.
- الاستعانة، مثل: كتبت بالقلم.
- ال ّ ظرفية، مثل: نصركم الله ببدر.
- المصاحبة، مثل: ذهب بسلام.
- ال ّ تجب، مثل: أجمل بالربيع.
- الَقسم، مثل: أقسم بالله.
- الّتعدية، مثل: ذهبت به إلى البيت.
رب - حرف جر شبيه بالزائد، مثل: رب أخ لك لم تلده أمك.
- وقد تسبق رب بألا الاستفتاحية أو ب "يا" لل ّ ت،بيه. والاسم بعدها
يكون مبتدأ أو مفعولا مطلقا أو مفعولا به أو ظرفا.
حّتى - تفيد الانتهاء، مثل: تمّتعت بأيأم العطلة حّتى آخرها.
مذ/منذ - الابتداء، مثل: بدأ المطر ينزل منذ يوم الجمعة.
- ال ّ ظرفية، مثل: سرت مذ أم ِ س.
الواو/ الّتاء - تفيد القسم، مثل: والله ... تالله
خلا/ عدا/ حاش - تكون هذه حروف الجر أصلية أو شبيهة بالزائدة،
ويجوز أن تكون أفعالا والاسم بعدها مفعولا به، لا سيما إذا تقدمت "ما" على خلا وعدا.
بقية أحكام القاعدة :
حروف الجر حروف تجر معنى الفعل قبلها إلى الاسم بعدها، أي تضيف معاني الأفاعل قبلها إلأى
الأسماء بعدها.
أنواعها :
تنقسم حروف الجر إلى ثلاثة أنواع : حروف جر أصلية وحروف جر زائدة وحروف جر شبيهة
بالزائدة.
أ - حروف جر أصلية : حروف تؤدي معنى جديدا في الجملة، وتصل بين عاملها والاسم المجرور
بها، وهي : من، إلى، عن، على، في، مذ، منذ، ال ّ لام، كي، الواو، الّتاء، الكاف.
ب- حروف الجر الزأئدة : هي حروف لا تفيد معنى جديدا، بلتقوي معنى قائما في الجملة ويكون إعراب الاسم بعدها مجرورا لفظا مرفوعا أو منصوبا مح ّ لا حسب
موقعه من الإعراب.
- وحروف الجر الزائدة هي : الباء، وال ّ لام والكاف، والميم.
مثال على ذلك: ((كفى بالله شهيدا))، لفظ الله مجرور لفظا مرفوع مح ّ لا على أّنه فاعل.
- حروف الجرال ّ شبيهة بالزائدة، وهي حروف يجر اليم بعدها لفظا فقط، ويكون لها مع ذلك محلّ من
الإعراب كالزائدة، وتفيد معنى جديدا مكملا لمعنى موجود، وهي : رب، خلا، عدا، وحاشا.
- مثاله: رب أخ لك لم تلده أمك. فكلمة " أّخ" اسم مجرور لفظا، مرفوع مح ّ لا على أّنه مبتدأ, و"رب"
قبلها حرف جر شبيه بالزائد.
ملاحظة :
حروف الجر الزائدة ُتستعمل أيضا حروفا أصلية.

حمل تطبيق الموقع على هاتفك

الآن يمكنك تصفح الموقع وتحضير دروسك على الهاتف بدون مشاكل مع التطبيق الابتدائي والمجاني للموقع فقط :
قم بتحميله من الرابط في الاسفل

طريقة التثبيت سهلة جدا كاي تطبيق آخر ...

انقر هنا لتحميل التطبيق

الكناية وبلاغتها بانص والفيديو

تعريف الكناية :
الكناية لغة ما يكلم به الانسان ويريد به غيره . ( الهدرة عليا والمعنى على جاري )
وهي مصدر كَنَيْتُ و كَنَوْتُ بكذا عن كذا إذا تركت التصريح به ، واصطلاحاهي عبارة أو لفظ أطلق وأريد به لازم معناه مع إمكان إرادة المعنى الحقيقي منه وهيمن الصور البيانية ، والفرق بينها وبين المجاز صحة إرادة المعنى الأصلي في الكنايةدون المجاز فإنه ينافي ذلك .
اقسامها :
1- كناية عن صفةمن الصفات وفيها نوعان كناية قريبة وهي ما يكون الإنتقال فيها من المطلوببغير واسطة بين المعنى المنتقل عنه والمعنى المنتقل إليه نحو : طويل النجاد ،وكناية بعيدة وهي مايكون الإنتقال فيها إلى المطلوب بواسطة أو أكثر نحو : فلان كثيرالرماد كناية عن المضياف والوسائط هي كثرة الرماد والإحراق والطبخ ( الخبز) والضيوف .
2-كناية عن موصوفإما معنى واحد كموطن الأسرار كناية عن القلبوإما مجموعة معاني مثل جائني حي مستوي القامة ذي أظافر عريضة كناية عن الإنسان .
3-كناية عن نسبةويراد بها نسبة أمر لآخر إثباتا أو نفيا فيكونالمكني عنه نسبة وقد يكون ذو النسبة مذكورا فيها وقد يكون غير مذكور مثل :في بَيْتٍكَالْكَرَمُ

بلاغة2: التشبيه بالنص والفيديو

لاحظ الأمثلة :
1– قال الشاعر الأمير عبد القادر:

أَنعامنا إن أََتتْ عند العشي َت َ خلْ أصواتها كدوي الرعد بالسحر
لنا المهارى وما للريم سرعُتها بها، وبالخيل نلْنَا كلَّ مفْتَخر

2– قال المتنبي مادحا:
فلو ُ خلق الناس من دهرهم لكانوا الظلام وكنت النهار

3– قال تعالى في اليهود:
﴿ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملُ أسفارا ﴾
الأسفار:ج مفرده السفر:الكتاب

4– قال البحتري:

ضحوك إلى الأبطال وهو يروعهم وللسيف حد حين يسطو ورونق

* أكتشف أحكام القاعدة :

سبق لك أن عرفت أن التشبيه هو بيان مشاركة شيىء أو أشياء لغيرها في صفة أو أكثر لغرض من
الأغراض. وأن له أربعة أركان وهي:

المشبه– المشبه به– أداة التشبيه – وجه الشبه.

– تأمل بيتي الأمير عبد القادر و حدد أركان التشبيه في كلٍّ منها.
– هل تجد التشبيه فيها قد توفر على كلّ الأركان؟ ما المحذوف؟ وماذا تستنتج من ذلك؟
– لاحظ قول المتنبي في المثال الثاني تجده قد حذف ركنين فماهما ؟كيف يسمى هذا النوع الذي لا يذكر فيه إ ّ لا المشبه والمشبه به ؟
– ما الذي يضيفه هذا النوع في بلاغة التشبيه مقارنة بالنوع السابق ؟
– تأمل الآية الكريمة في المثال الثالث : حدد المشبه والمشبه به فيها.هل تجد كليهما مفردا أم صورة
مركبة؟ و ضح كلا الصورتين؟
– كيف يسمى هذا النوع من التشبيه الذي يمّثلُ فيه الأديب صورة مر ّ كبة بصورة مركبة ؟
– لاحظ قول البحتري في وصفه للممدوح، بم شبهه؟ هل صرح بهذه المشابهة؟ أم نفهمها من ضمن
الكلام؟ بم يسمى هذا النوع من التشبيه؟
– عد إلى التشبيهات في الأمثلة السابقة وابح ْ ث عن دورها في تأدية المعنى وجمال التعبير
– ألا تجد أن صوت الرعد في المثال الأول يوضح مدى ارتفاع صوت الأنعام عند عودتها؟ على ما
يدلُّ ارتفاع صوت الأنعام؟
– وكذلك الريم وما في سرعتها من رشاقة وجمال أليست توضح وتحمل صورة المهارى ؟
– انظر إلى تشبيه المتنبي لممدوحه بالنهار ولبقية الناس بالظلام، أليس ذلك يع ّ ظم من شأن الممدوح
ويوضح مدى تفوقه عليهم.
– وبإمكانك أن تدرك الجمال البلاغي في وصف الآية الكريمة لأهل الكتاب الذين لم يستفيدوا بما نزل
عليهم من التوراة لأنهم لم يفهموا ولم يطبقوا ما جاء فيها من تعاليم قيمة، فقد شبههم الله تعالى بحمار
يحمل كتبا نفيسة ولكنه لا يعي قيمة ما يحمل ومن ثم فهو لا ينتفع بها، وبذلك توضحت صورة المشبه
وظهرت درجة حماقته.
– أما في مدح البحتري فلاشك أّنك أدركْ َ ت أن المشبه به يبرهن على ص حة ما ُذكر للمشبه، حيث بين
إمكانية حدوثه، تأ مل البيت ووضح ذلك.

*أبني أحكام القاعدة :

1– التشبيه هو: بيان أن شيئا أو أشياء شارك ْ ت غيرها في صفة أو أكثر لغرض ما.

2– أركان التشبيه أربعة هي:المشبه، المشبه به، ويسميان طرفي التشبيه. وآداة التشبيه، ووجه الشبه.

3– يجوز حذف الأداة أو وجه الشبه أو حذفهما معا.

4 – من أنواع التشبيه :

أ– التشبيه البليغ : هو الذي تحذف فيه أداة التشبيه و وجه الشبه.

ب– التشبيه التمثيلي: وهو الذي يشبه فيه الأديب صورة مر ّ كبة بصورة أخرى مركبة أي ينتزع فيه وجه الشبه من متعدد لا منفرد.

ج– التشبيه الضمني: و هو التشبيه الذي لايصرح فيه الأديب بعملية المشابهة وإنما يلمح ويستنتج
من التركيب ويؤتى به دائما لإثبات أن الحكم الذي أُسند للمشبه ممكن
د- للتشبيه أغراض بلاغية متعددة تفهم من السياق و المضمون، فقد يكون لتوضيح المشبه أو تجميله
أو تقبيحه أو البرهنة على صحته إلى غير ذلك.

بلاغة: المجاز العقلي و المجاز المرسل بالفيديو والنص

*المجاز العقلي:
المجاز العقلي هو اسناد الفعل او في معناه (اسم الفاعل-اسم المفعول-اسم المصدر) الى غير ما هو له في الظاهر مثل : -من سره زمن ساءته ازمان- فقد أسند الفعل إلى وهو لم يفعلهما.
أو كقول المتنبي -ويمشي به العكاز في الدير تائبا♥♥وقد كان يأبي مشي أشقر أجرد- جيث نسب المشي للعكاز والظاهر ان للفاعل (الملك)
وقولنا "جد جده" نسبنا الفعل الى مصدره وهو في الظاهر للفاعل

*المجاز المرسل:
وهو تعبير بلاغي نستعير فيه بفظا لمعنى معين غير أن العلاقة بينهما ليست علاقة مشابهة بل علاقة غير مشابهة وهذه العلاقة متعددة مثل قول الشاعر:
|كم بعثنا الجيش جرا ♥ را وأرسلنا العيون| والمراد بالعيون هم الجواسيس فذكر الشاعر الجزء وهي العين وترك الكل (الجواسيس) والعلاقة هي علاقة جزئية. 
وفي قوله تعلى " إنك إن تذرهم يظلوا عبادك ولايلدوا إلا فاجرا كفارا" مجازان لأن المولود حين يولد لا يكون فاجرا ولا كفارا والعلاقة هي اعتبار ماسيكون.
وفي قوله عز وجل | و إني دعوتهم لتغفر لهم وجعلو أصابعهم في آذانهم| فلا يستطيع الإنسان أن يجعل أصبعه كاملا في اذنه حيث اطلقت الاصابع واريد بها اطرافها فقط والعلاقة هي الكلية.
وتتجلى بلاغة المجاز العقلي و  المرسل في أنه يثبت المعنى في ذهن القارئ ويجعله واضحا قويا كما انه يبني جسرا بين الكاتب والقارئ ويتشوق إلى المعرفة والإطلاع على المعنى الخفي للمجاز.

نص أدبي : الطبيعة و النفس الإنسانية

التعرف على صاحــــــــب الـنـــــــــص

عبد الرحمن بن خلدون ولد بتونس 723ه- 1332م نشأ على حب العلم تحصيله، اتصل بعلماء عصره وأخذ عنهم شتى المعارف، بقي يتقلب بين بلاد الأندلس والمغرب العربي حتى بلغ مصر، وتوفي بها 808ه-1406م.
تولى عدة مناصب منها القضاء وترك عدة آثار أهمها: كتاب" العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر" وما يعرف الآن بمقدمة ابن خلدون و له أيضا شرح البردة و هي كتاب في مدح الرسول، و كتاب لباب المحصل في أصول الدين ، وهو تلخيص كتاب الفخر الرازي في علم التوحيد. وكتاب في الحساب، ورسالة في المنطق. 

اكتشــــــــاف معطيـــــــات النــــــــــص:

المسألة التي استرعت نظر الكاتب و أثارت اهتمامه هي الترتيب والأحكام الذي تخضع له الكائنات في العالم.
ـ لاحظ العلماء أن الأصناف النباتية والحيوانية لا تبقى على حالها من تاريخ نشأتها إلى حين انقراضها . حيث أن آخر أفق النباتات مثل النخل والكرم متصل بأول أفق الحيوان مثل الحلزون , واتسع عالم الحيوان وتعددت أنواعه وانتهى في تدريج التكوين إلى الإنسان صاحب الفكر والروية

يدل على ذلك قوله: آخر أفق المعادن متصل بأول أفق النبات مثل الحشائش، وآخر أفق النبات مثل النخل والكرم متصل بأول أفق الحيوان مثل الحلزون والصدف...ومعنى الاتصال في هذه المكونات أن آخر أفق منها مستعد بالاستعداد الغريب لأن يصير أول الأفق الذي بعده.
- إن نظرية التكوين عند ابن خلدون تصنف الأنواع النباتية والحيوانية وترتقي بالإنسان باعتباره عاقلا مفكرا، وتشير إلى أن خلق الإنسان قد مرّ بأطوار عن طريق النشوء والاشتقاق من نوع آخر.

- التطور لا ينحصر في الأنواع النباتية و الحيوانية وحدها فهو يشمل النوع البشري أيضا . ذلك أن للنفس استعدادا للانسلاخ من البشرية إلى المَلكية لتصير بالفعل من جنس الملائكة وقتا من الأوقات .

- يرى الكاتب أن في عالم الحس آثار من حركات الأفلاك والعناصر، وفي عالم التكوين آثار من حركة النمو والإدراك، ومرد ذلك مؤثر روحاني مباين للأجسام.

ـ يعد الكاتب من العلماء الروحيين الذين يعتقدون بوجود روح منفصل عن البدن , ويظهر ذلك من خلال قوله : إن هذه النفس الإنسانية غائبة عن العيان وآثارها ظاهرة في البدن .

-من قوى النفس البشرية الإدراك والحركة ، وتحتاج إلى وجود آخر يعطيها قوى الإدراك والحركة لترقى إلى جنس الملائكة في وقت من الأوقات.
ـ قسم الكاتب الإدراك إلى نوعين هما : الحس الظاهر والحس الباطن  , فالحس الظاهر : هو قوة تدرك المحسوسات مبصرة ومسموعة وملموسة , أما الحس الباطن : فهو الخيال وهو قوة تمثل الشيء المحسوس في النفس .
مناقــــــــــشة معطيـــــــات النــــــــــص

- يمكن التمييز بين موقفين أو مدرستين : مدرسة تقول أن جميع الحوادث المستقبلية محددة سلفا و ستحدث ضرورة (وهذا ما يعرف بالقدرية Fatalism ) (و هي نظرة أكثر تعلقا بالميتافيزيقيا), و الحتمية التي ترتبط أساسا و تعتمد على أفكار المادية و السببية

ـ نظرية القدر المحتوم ( الجبرية ) ترى بأن العبد مجبور في أفعاله , ويعتقدون أنه لا فاعل على الحقيقة إلا الله , وأما العباد فإن الفعل ينسب إليهم مجازا  , وهذا القول أدى إلى القول بوحدة الوجود , إلى جانب إلغاء قانون السببية أي ربط الأسباب بمسبباتها والنتائج بمقدماتها

-تقترب آراء ابن خلدون في هذه المسألة مع نظرية التطور عند داروين في الارتقاء من الناحية العضوية البيولوجية واستحالة الكائنات بعضها إلى بعض.

ـ نظرية  التطور. ترى أن كل نوع حي قد خضع لتطور وتغيرات عبر العصور ضمن النوع الواحد نفسه (مثلاً الحصان الحالي وأسلافه ). الفرضية  هي مجموعة التأملات الفلسفية التي حاولت شرح كيف ظهرت ´´أو تطورت ´´ الأنواع عبر التاريخ . هذه الكيفية هي لب فرضية التطور. الكثير من هذه الفرضيات شرحت ظهور الإنسان  بأنه ظهور تم بالصدفة نتيجة تطور أنواع ادني منه (كالقرود مثلاً )

وهذه النظرية تتطابق تماما مع تأملات ابن خلدون .

-من أمثلة ذلك شعور الإنسان بالخوف والفزع نتيجة مؤثر حسي يوحي له بالهلع ، فهذه الحالة النفسية تدفع به إلى الهرب وهنا يتدخل البدن فتتحرك الأرجل والأيدي .
تحديد بنــــاء النــــــــــص

ـ مقاطع النص باعتبار المضامين معيارا :

ـ مشاهدة العالم ( اعلم ـ غايته )

ـ العالم المحسوس الجثماني ( وأبدأ ـ فيها )

ـ عالم التكوين ( ثم انظر ـ والروية )

ـ تأثر هذين العالمين بمؤثرات مباينة ( ثم إنا نجد ـ عالم الملائكة )

ـ استعدادات النفس البشرية وآثارها( فوجب ـ فقط)
والعلاقة بين هذه المقاطع ودلالة المخاطب في ذلك تتمثل في التوضيح والتدرج بالتفصيل للإقناع أي النمط التفسيري.
-مواطن هذا التحول تتمثل في: وأبدأ من ذلك بالعالم المحسوس الجثماني، وقد ورد تفصيل ذلك في : وأولا عالم العناصر المشاهدة....
ثم إننا نجد في العوالم آثارا متنوعة ورد تفصيل ذلك في : ففي عالم الحس...، فلها في الاتصال.. ورد تفصيل ذلك في:فهي متصلة بالبدن..
فكأنه وجميع أجزائه مجتمعة ومتفرقة... .. ورد تفصيل ذلك في: أما الفاعلية...، وأما المدركة...
-إن ابن خلدون قدم لنا نظرية التطور والارتقاء في الطبيعة و النفس الإنسانية حيث أوضح أن العالم جاء على هيئة من الترتيب و الإتقان و لم يجئ صدفة و وظف أمثلة لفهمها و روابط للوصول إلى المقصد و توصل إلى نتيجة أن التطور يشمل النوع البشري و أن النفس الإنسانية قادرة على الرقي إلى أعلى درجات

-نمط النص تفسيري حجاجي،إذ اعتمد الكاتب على التفصيل والتوضيح، كما اعتمد على الأدلة والحجج لتحقيق الإقناع.
تفحـــــــص الاتســــــاق والانسجــام في تركيـــب فقـــــــــرات النــــــــــص

-من الروابط التي وظفها الكاتب حروف الجر والعطف مثل:الواو، ثم من،إلى، الباء، في

- ما أشار إليه الكاتب في بداية النص،إذ رأى أن هذا الكون يخضع لترتيب وتنسيق محكمين ، ويعود السبب في ذلك إلى التدرج في الخلق والتكوين ، ومن أمثلة التضاد ما أشار إليه في استعداد النفس للانسلاخ من البشرية إلى الملكية.
- إن الطبيعة والنفس الإنسانية تخضع للتطور والارتقاء، كما تنتقل من حال أدنى إلى حال أعلى بالتدرج ، وفي توضيح هذه العلاقة تحقيق للانسجام والتنسيق في عرض المعاني.
-وظفها في التدرج الموضوعاتي الذي اعتمد فيه على التفصيل والتوضيح بعرض الأسباب و النتائج.
-انظر إلى التكوين كيف بدأ من المعدن ثم النبات ثم الحيوان، فوجب من ذلك أن يكون للنفس استعداد للانسلاخ من البشرية إلى الملكية
مجمل القـول في تقديـــــر النـــــــــص

-تناول ابن خلدون نظرية التطور التدريجي في الطبيعة والنفس الإنسانية، وقدّم أمثلة لفهمها، واستعان بنمط من التعابير للوصول إلى مقصده ووصل إلى نتيجة وهي أن هذا التطور لا ينحصر في الأنواع النباتية والحيوانية بل يشمل النوع البشري أيضا. وأن النفس الإنسانية قادرة على الرقي إلى أعلى الدرجات بفضل ما ركب فيها من قوى عديدة ومتنوعة لتسمح لها بذلك.

ـ امتاز أسلوب المقدمة بأنه جمع بين البساطة وقوة التعبير ودقة التدليل وحسن الأداء والتناسق, وهي مثل أعلى لحسن البيان والفصاحة المرسلة . 

مطالعة موجهة: الصدمة الحضارية متى نتخطاها ؟

اكتشاف معطيات النص

- تجلى التفاعل بين الحضارتين بالتفاعل مع الغرب فكرا وعلوما وتقنيات

- يقترح العودة إلى مفهوم الصدمة الحضارية وما خلفته داخل كل حضارة من تجاذبات

- وجه متناقض يخالف الشعارات التي دعت إليها كالحرية والمساواة ..بما في ذلك الوجه الاستعماري...

مناقشة معطيات النص

- الصدمة الحضارية:  عام 1954م بواسطة عالم الإنسانيات كالفيرو أوبيرغ وعرفها: كإحساس نفسي وجسدي بالتوتر والقلق والشعور بالضياع لمن يرحل من المنطقة التي عاش فيها طوال عمره إلى منطقة أو دولة تتميز بعادات وتقاليد وجو مختلف أو مغاير تماما لتلك التي تعود عليها. مصطلح في علم النفس يستخدم لوصف الشعور بالقلق و عدم الارتياح و التشوش و الحيرة التي يصاب بها الناس عندما يتوجب عليهم التعايش في بيئة اجتماعية مختلفة تماما , كالانتقال للعيش في دولة أخرى أو ولاية أخرى أو مدينة أخرى "

فهي من اسمها صدمة، والصدمة عندما يتلاقى شيء مع شيء آخر على نفس الطريق بشكل معاكس أو متعارض، كما نقول ، صدمت سيارة سيارة أخرى، ولكن عندما نطبق هذا المثال على مجال نقاشنا، فهي تكون متمحورة في الحضارة، وكما نعلم أن الحضارة تتكون من مزيج من المحيط الاجتماعي والثقافي وفي الغالب تأخذ طابع ديني، ومثال على ذلك انعكاس الحضارة على العمران، فـعمران دولة ما وآثارها السابقة تدل على تاريخها.. الخ.

ومن الحالة الفردية عمم المصطلح إلى المجتمعات التي تختلف في كل شيء لذا هل يجب قبول الآخر بكل ما فيه أم يتوجب رفض وإعلان الطيعة أم التوافق معه بالقدر الذي لا يتعارض مع مفاهيمنا

- لعل أهم وجه ايجابي هو ما أكسبه التفاعل الحضاري للشعوب من عدم وقوع في التغريب وإكساب هذه الشعوب نوعا من الأبعاد الحديثة

- رواد النهضة نادوا بالقطيعة مع الغرب وهذا خطأ فادح بحكم أننا لا زلنا تابعين لهذا الكيان في كل شيء والتنصل عنة تماما ربما هو حكم على أنفسنا بالإعدام لكن بتحفظ إذ نقبل على ما ينفعل ونتجنب ما يعارض حضارتنا في ظل هذه الوضع المعقد والمركب، يظل السؤال مطروحاً وبحدة عن إمكان العرب في خوض معركة مزدوجة قومها الإفادة من الغرب ومكتسباته إلى أقصى حد، ومواجهة حملته الاستعمارية في الوقت نفسه تحت عنوان معركة الاستقلال والسيادة.
- يحتاج العرب إلى التخلص عن ميل لديهم إلى اعتبار أنفسهم ضحايا مؤامرات محاكة دائماً ضدهم، وأن يتجاوزوا بشكل نهائي مقولة: "الغرب غرب والشرق شرق، ولن يلتقيا". وهو قول لا يزال يمسك بتلابيب الحاضر العربي على رغم مرور أكثر من قرن على إعلانه.

استثمار معطيات النص:

- هو مقال اجتماعي

- النمط تفسيري

- قيمة اجتماعية / قيمة فنية